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四種被提論
弄清楚兩者的分別後，我們開始來講論、明辨教會被提的四種說法：
一、災前被提
七年災難開始前，教會就被提到雲裡。
二、災中被提
教會在七年災難中段被提。這說法的立論明顯有矛盾之處，有的說在啟示錄第七位天使吹號時，教會就被提；有的說跟啟示錄第十一章那兩個見證人同時升天，但那兩個見證人升天是發生在第七位天使吹號之前。這種說法的另一重要論點，是根據哥林多前書第十五章52節：「就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」 他們認為號筒末次吹響，即七號的最後一號（第七號），所以基督徒應在七年災難中間被提。可是他們並沒有注意到還有比第七號更後的號筒，例如馬太福音第廿四章30至31節說：「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」 這是七年災難將要結束時的號筒聲。教會被提時的號筒，跟啟示錄的第七號是完全兩回事。前者是有福的盼望，我們被提接，與主同在；但後者帶出一個個災難，目的之一是對付地上的罪惡，兩者絕不能混為一談。而且被提時吹響的是神的號（帖前四） ，但第七號是由天使吹的號。
三、分批被提
提倡這理論較有名的近代信徒是倪柝聲，其實這理論不是他發明的。有的說那十四萬四千得勝者就是教會中得勝的信徒。然而，聖經明言他們是「以色列人」（啟七4）， 有人卻把他們當作教會中的得勝者，而且會首先被提到神的寶座，又說他們就是婦人生的孩子（ 參啟十二，其實這孩子是指主耶穌），也是獻給主初熟的果子，是第一批被提的信徒。可是聖經根本不是這個意思。倪柝聲說，晚期的得勝者繼他們之後興起，為主站立並且殉道，得以在災中被提，這是第二批被提的人（但是他所寫的時間與事件很多都弄錯）。至於大體信徒，因經歷苦難的催逼，也逐漸成熟，成為熟透的莊稼，就得以與歷代去世的聖徒於天使吹第七號的時候，被提到空中與主相遇。他說這是第三批被提的信徒。他說吹第七號時，大災難末期將近。（我很難釐清他的說法，因為他把許多事件的次序弄錯了。其實第七號的事情大約發生在三年半的時候。）地上可能仍有少數被遺下的信徒，暫留在七碗中，儆醒看守，有順服而不赤身的見證，直到災後被提，這是第四批被提的信徒。（可是，這絕對是錯的。）
四、災後被提
這派主張教會在七年災難之後才被提。他們連教會的定義都弄不清楚，把七年災難中悔改的人也算為教會一分子，然後順理成章地成立「災後被提」的理論。但事實上，按聖經所記，七年災難之後根本沒有被提的事，只有復活的事（啟二十） 。所以，這立論不攻自破。但很悲慘，竟然大部分表示信主的人都相信這理論。
第二至四個說法明顯都不能成立，教會必定是在七年災難前被提。