書籍選錄：《現在的事和將來必成的事》主的日子（1）

「主的日子」的意思
「弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子，我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。」（帖前五1-5）
許多解經書都錯解了這段經文。首先，我們要清楚「主的日子」並非「基督的日子」。「基督的日子」就是主要回來提接教會的日子。而「主的日子」即經常在舊約出現的「耶和華的日子」（賽十三6, 9；結十三5、三十3；珥一15、二1, 11、三14；摩五18, 20；番一7；亞十四1）。
為何要說「耶和華的日子」呢？這是相對於人的日子而言。現在似乎是人控制著世界，彷彿神不存在。其實神在背後掌管著一切，祂只是容讓許多事情發生。「主的日子」就是指將來神明顯出手，直接干預世界的日子。
許多基督徒對「主的日子」在什麼時候開始都弄錯了。有些認為在教會被提時開始，直到千禧年國結束之後，新天新地之前，白色大寶座的時候，都稱為「主的日子」，新天新地的時候則稱為「神的日子」。（這說法已經比較好，但不是完全正確。）
「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地和其上的物都要燒盡了。」（彼後三10）
因為「主的日子」是指神對世界的干預和審判，然後帶進國度，包括白色大寶座的審判，所以「主的日子」一開始就與審判有關。稱為「主的日子」，原因是沿用舊約「耶和華的日子」，以別於「基督的日子」，免得讀者混亂。所以審判的災難一臨到，就是「主的日子」開始，七年災難接下來的日子，也是「主的日子」；之後到了山羊、綿羊的審判也是「主的日子」，因為神直接干預，特別與審判有關。不同於現在，世人過著好像沒有神的生活，因為神仍未太過直接干預。然而，神不會無限期容忍惡人，他一定會對付和審判惡人。「主的日子」一直延至千禧年國，最後的背叛和對付，以及審判天使，直到白色大寶座的審判，橫跨一段很長時間。
「主的日子」在什麼時候開始
至於「主的日子」在什麼時候開始，我看過的書籍，沒有一本說得對。有的說當教會被提時就開始；有的說在七年災難結束，主降臨時才開始。這兩種說法都錯，其實是在教會被提後不久才開始，這是主開我心靈眼睛，讓我明白的。
「弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說平安穩妥的時候……」（帖前五1-3）
「時候、日期」：對照上文第四章所說，這必定是指教會被提的時候日期。
「主的日子來到，好像夜間的賊一樣」：保羅早就告訴他們，沒有人知道明確的時候日期，主隨時回來，所以我們要儆醒。
「人正說平安穩妥的時候」：這時候就是以下兩節經文所說的情況：
「一七之內，他必與許多人堅定盟約……」（但九27）
「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候……見有一匹白馬，騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟六1-2）
七年災難一開始，敵基督冒出來跟許多人堅定盟約。今天，許多人很想和平，故國際間有很多和談，美國多任總統都要處理中東和平問題。而敵基督處理和談方面最是成功的，連中東問題也給他解決了，因為魔鬼幫助他。所以當時就出現了一個「人正說平安穩妥的時候」的局面。
「……災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。」（帖前五3）
這裡可以對照啟示錄第六章3至4節：「揭開第二印的時候……就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把 大刀賜給他。」這是爆發第三次世界大戰的情況，直到揭開第四印的時候，地上四分之一人口已遭殺害，但這只是災難的起頭（參太廿四4-8）。
所以，就在我們被提後不久，災禍忽然臨到，開始了「主的日子」，直到彼得後書第三章10節所說的時候：「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢 去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」這期間，神直接干預世界。千禧年國裡，主與我們一同作王，祂要用鐵杖轄管萬國，對付一切犯罪的， 不是像現在讓惡人任意而行（參啟十二5、十九15）。
保羅講論「主的日子」
「因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。」（帖前五9）
從這節經文，就知道教會必定是災前被提；退一步來說，即使不是災前被提，也必是很早就被提了，因為「神不是預定我們受刑」。在七年災難中，神用許多災難刑罰惡人，正如舊約許多先知書所說的。
「弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裡聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。」（帖後二1-2）
保羅不會任由人說主何時回來。從這裡，我看到我們對預言的態度不能馬虎，不能容讓人隨便解釋。
「無論有靈、有言語」：可能當時有人自稱有什麼靈啟示他。
「有冒我名的書信，說主的日子現在到了」：這是因為保羅曾經對他們說了，他們將來會被提，但有人說主的日子已經到了，也就是說他們已經在災難中，他們卻未被提。這情況只有兩個可能性：
第一，保羅說錯了，他說會被提，結果卻不是；
第二，被提的時候已經到了，但沒有他們分兒，故此他們驚慌。
那些弟兄姊妹之所以輕易相信其他人，因為當時教會正忍受大逼迫，保羅也身處逼迫之中，而那些迷惑人的就把那些逼迫解釋為大災難中的逼迫，乍聽之下，頗有道理，因此信以為真。這等說法使他們感到混亂，不確定保羅所說的是真是假，所以保羅寫信安慰他們「不要驚慌」。
如果災後被提論是對的，就算「主的日子」真的來了，他們也不用驚慌，因為主的日子如果真的來了，那麼被提之日也就近了，雖然會遭遇痛苦，甚至可能會死亡， 但怎也不會多於七年。故此，根本不用驚慌，反而應該高興，而且要非常期待。但我們根本不需在地上經歷「主的日子」，因為我們那時已經被提了，所以災後被提 論一定是錯的！
「人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。」（帖後二3）
我們不要被那些提倡災後被提等理論的人誘惑。我要鄭重地說，從前我覺得只要不是福音內容上有錯誤，也會任由別人解釋預言。雖然那些說法不是異端理論，但會令人錯誤解釋許多經文，也會影響我們預備主隨時會回來的觀念。因若災後被提是對的，那麼災難必須先發生，然後我們才會被提，那麼我們現在不用期望主會很快回來，主暫時必定不會回來，因許多事情還未應驗。當你禱告，說：「主啊！願祢快來。」主就會回答說：「經上所寫的那些災難仍未出現，我不能那麼快回來。」
故此，他們要把歷史發生過的事強解為聖經預言的應驗，解釋成我們已經身處災難的後期，接近尾聲了。有人更把前三年半延伸來解釋，如此牽強，難免錯漏百出。
最近，我讀到這段聖經，發現保羅相當重視預言，語氣用詞也很重。所以我不能太「通融」，讓人愛怎樣說就怎樣說，而且眾說紛紜，又不能確定，就會削弱享受主的程度，又會使弟兄姊妹不夠同心。保羅不是說：「只要清楚得救，至於將來的事情，各說各的都沒有關係。」否則，神在聖經上這麼詳細地告訴我們關於將來的事情有何用處呢？先知書、啟示錄，有相當長的篇幅論到這七年裡的事情。若不弄清楚，很容易會錯解許多經文，所以不可胡亂講論！
保羅很嚴重地說這樣行是一種「誘惑」。當然，那些人未必是故意誘惑我們，他們可能以為那是真理，所以想教導我們，但魔鬼在背後利用這些錯謬來誘惑我們。
「那日子」即「主的日子」。明顯地，「主的日子」來臨之前，必有兩件事情發生：離道反教的事、大罪人顯露出來。
所以，若說教會被提時就是「主的日子」開始，這說法必定是錯的，例如十九世紀「弟兄們」當中就有這樣的錯誤。一些現代作者也有這方面的錯誤，但他們的書已經比較好。
我為什麼說他們錯了呢？因為教會被提若和「主的日子」同時開始，那麼教會被提前，就必須發生離道反教的事和大罪人顯露出來這兩件事。然而，照聖經所言，這大罪人是在「一七之內」才「與許多人堅定盟約」（但九27），即教會被提後才會顯露出來。這分明是一個矛盾。
又有些人說，「主的日子」要到七年災難結束後才臨到，這也是錯的，因為以賽亞書第十三章、約珥書、西番雅書等均記載「耶和華的日子」是對付惡人的，包括災難的一些日子。
而且，既然說是通過災難對付和審判地上的惡人，就不會在達成和約的日子中對付他們了，故此我說「主的日子」不會在「一七之內」一開始就臨到。但在大戰爆發 時，神的審判就傾倒下來，正如帖撒羅尼迦前書第五章3節說：「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」 所以在七年災難中，「災禍忽然臨到」之時，就是「主的日子」開始的時候，而非教會被提的時候，乃要再晚一點才開始，但不會太遲。大戰是在敵基督與多人堅定盟約不久之後爆發，因此聖經說：「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們。」啟示錄第六章的第一印是白馬，說到敵基督外交政策上的得勝，但很快就到第二 印：紅馬，是殺戮的事，戰爭爆發，即「主的日子」開始。
在「主的日子」之前，有離道反教的事，因為教會被提到天上去了。當所有真基督徒被提後，留下來的都是未信主的人或是假信徒，世界的光景將會如何呢？現在的情況已經那麼糟糕，越來越多人離道反教，許多新派神學家攻擊聖經，滲入許多教會宗派和神學院中；他們大部分不相信主的復活、主為童貞女所生等真理，又懷疑主耶穌的神性和神蹟；聖公會更公開為同性戀婚姻祝福，這些情況現在越來越嚴重。何況教會被提後，剩下的無論是屬於天主教或東正教，全都是假信徒，可想而知，離道反教的事必盛極！
（待續）
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